ais qui est Dieu ? Les paroles d’Éliphaz, de Bildad et de Tsophar en dessinent la physionomie dans laquelle s’ex­prime la théologie traditionnelle orthodoxe qui définit les rapports de l’homme croyant avec Dieu.

• La confiance en Dieu (Jb 4-5). Le « Dieu » d’Éliphaz est le Tout-Puissant (Jb 5: 8-27) ; et le destin de l’homme sur la terre c’est la douleur. Souffrance et malheurs sont des occasions d’éprou­ver la confiance de l’homme par sa piété, sa fidélité à Dieu et sa patience. « Oui, heureux l’homme que Dieu corrige » (Jb 5:17) ! Accepter l’épreuve, c’est pour l’homme devenir libre, connaître l’assurance et la paix. Mais les « méchants » périssent sous le souffle de la colère de Dieu (Jb 4:7-9).
• La « justice de Dieu », c’est le droit (Jb 8). Pour Bildad, la vie de l’homme témoigne de la justice de Dieu s’il est intègre. Le malheur de l’homme est le signe du jugement de Dieu. Il est « malheureux », parce qu’il a « péché » (lui ou ses parents).
• Le « mystère » de Dieu (Jb 11). Parfois, les « amis de Job » deviennent les porte-parole, la « bouche », les interprètes de la « sagesse » de Dieu. Tel Tso­phar ! « Mais si Dieu voulait parler, ouvrir les lè­vres pour te répondre… » (Jb 11:5). Comment faire parler ce Dieu tout-puissant qui garde en réserve ses « secrets » profonds pour quelques ini­tiés (Jb 11:6) ?
     Le « mystère » de Dieu contient les profondeurs inaccessibles de Shaddaï : sa perfection, sa hauteur, sa profondeur, sa longueur et sa largeur (Jb 11:7-9). C’est pourquoi, Dieu n’a de comptes à rendre à personne (Jb 11:10-12). Devant lui, l’homme n’a qu’un recours : la « prière » : « Étends les mains vers lui » (Jb 11:13) et la « repentance » (Jb 11: 14). Là, l’homme peut oublier le temps présent ; il est « transfiguré » ; sa vie est « plus radieuse que le midi » (Jb 11:17).

   Mais oublier l’homme réel pour se réfugier, s’aliéner en ce « Dieu-mystère », n’est-ce pas l’attitude religieuse qui est « opium » de l’homme ? Il oublie, certes, ses peines (Jb 11:16), sa situation dramatique. Il ne se posera plus la question de son « pourquoi » lancinant. Il vivra dans la « confiance », la « certitude » et la « sécurité » (Jb 11:15; 18-19). Mais ce Dieu des « amis de Job », créateur, tout-puissant, seul juge, père éternel n’est-il pas précisément celui « qui doit mourir » pour que l’homme vive ?

Comment amener l'homme
à se soumettre à ce Dieu
des « amis de Job » ?

Par quelles « pressions religieuses » l’homme sera-t-il « mis en condition » pour l’amener à la « repentance » et à la « conversion » religieuse ?

• Dieu n’a pas de comptes à rendre à l’homme perverti (Jb 15). Éliphaz passe aux accusations. Job a anéanti la « piété » et ruiné la « prière », la « méditation devant Dieu » (Jb 15:4). Puisque les « amis de Job » ont échoué au niveau doctrinal de l’enseignement traditionnel, ils l’attaquent dans sa « vie intérieure ». Job est « impie » : perfide accusa­tion sous la sagesse héritée de la tradition ancestrale.
• La « peur » est le commencement de la « con­version » (Jb 18:20). Bildad et Tsophar se font les prédicateurs de la catastrophe (nouveau thème de l’aliénation religieuse). Il faut effrayer pour amener à l’obéissance, ce refus d’être soi-même à part entière. Si l’homme ne se convertit pas, il sera écrasé par le jugement divin. La « peur » est toujours le mobile de la « religion », et ainsi la négation de l’humanité de l’homme.
     Dans le contexte religieux, la « révolte » de l’homme est toujours signe d’« orgueil ». Bildad ex­pose les « frayeurs » qui assiègent l’ « homme révolté » : la faim, la maladie, la peste, la stérilité… (Jb 18:11-20). Avec plus de vigueur haineuse, Tsophar accuse Job sans le nommer, par insinua­tion. Il prêche le jugement de Dieu sur les « mé­chants ».
• L’orgueil et la convoitise de l’homme sont des obstacles à sa « conversion » (Jb 22). Job avait réduit à néant les arguments de ses faux amis (Jb 21), alors ceux-ci jettent leur masque de sagesse et de piété ; ils se révèlent tels qu’ils sont : les « ennemis » de Job.
     Éliphaz accuse Job d’« hypocrisie » et de « men­songe », avec hargne (Jb 22:1-11). Il est faux que Job a été intègre. Le déshérité est accusé de convoi­ter un passé perdu dont il a abusivement profité. Éliphaz, par ses calomnies, veut intimider Job. Éter­nelle accusation des « riches » couverts par le « pouvoir religieux ». Alors, il se fait « pastoral » ; il a le don de la « prédication revivaliste » : « Allons ! réconcilie-toi avec lui et fais la paix ; ainsi ton bonheur te sera rendu… que tes mains soient pures, et tu sera sauvé » (Jb 22:21-30).
     La « paix de Dieu » ! quel éternel miroir aux alouettes pour tous ceux qui accepteront d’abdiquer et de demeurer dans une condition servile, voie royale de l’« humilité » pour l’homme en quête de son « salut » !
• Qui peut ébranler la sécurité des « bons cro­yants » ? (Jb 25). Bildad célèbre un hymne à la souveraineté immobile et redoutable de Shaddaï, Dieu impassible dans sa puissance, Dieu aussi abs­trait que celui des théologies de Dieu « Être éter­nel » dans sa « tri-unité ».

« Ces discours, à qui s’adressent-ils ? », demande Job (Jb 26:4). Certainement pas à l’homme bouleversé par la palpitation de ses entrailles !