ette idéologie n’est pas neutre, ni sans support socio­logique : Ce « fondement » A, ce postulat de ba­se, est en lien avec la réalité concrète des situations.
   Ce second Texte d’accord n’est pas intemporel : il date de 1968 et il a été élaboré dans un contexte de di­visions confessionnelles (luthériennes et réfor­mées) ; mais également dans le contexte d’Églises protestantes minoritaires, présentant des aspects so­cio­logiques par­ticuliers. Le postulat de base ainsi po­sé (le concept de « transfert »), un nouveau concept (celui de « contrat d’alliance » A) donne à ce pos­tu­lat une forme socio­logique dans l’acte symbolique du baptême.

Est-il un signe ou un symbole ?

   Le terme de « signe » A A A est employé par le Texte d’accord pour caractériser l’acte du baptême. Il dit aussi : « la grâce du baptême » A sans pré­ci­sion. Implicitement, sans doute, y est contenue la no­tion de gratuité, c’est-à-dire d’acte dans lequel l’homme ne prend aucune part initiale, puisqu’il consiste précisé­ment dans l’acte substitutif de l’hom­me « véritable » à l’homme « pécheur ».
   La notion de « signe » est ambiguë et nous y préfé­rons celle de « symbole », par référence avec les défi­nitions saussuriennes de signe et de symbole. Pour Ferdinand de Saussure, en effet, la caracté­ris­tique première du signe est l’arbitraire, alors que le symbole a « pour caractère de n’être jamais tout à fait arbi­traire » (Cours de Linguistique générale, pa­ge 101). À titre d’exemple, Saussure cite la justice symbolisée par la balance. Il a aussi été donné cette définition du symbole : « tout signe concret évo­quant par un rap­port naturel quelque chose d’absent ou d’impossible à percevoir ».
   Pour Paul Ricœur, le symbole « donne à penser » ; il est l’« épiphanie » d’un « mystère ». Tel est bien le cas de l’eau du baptême. Il y a là une référence à une transcendance : la transcendance du signifié qui, dans ce Texte d’accord est appelé la « grâce du bap­tê­me » A. Le symbole est donc davantage que le si­gne : il ajoute au signe ; ce que les linguistes ap­pel­lent la connotation. Précisément, la connotation est du domaine subjectif ou aussi de l’ordre de l’idéo­logique. L’eau est l’image expressive et symbolique d’un en­gloutissement, (d’une mort) et d’une « source de vie et de régénération » (la résurrection et l’esprit vivifi­cateur).

Le contrat d’alliance A

   Cette connotation, supplément ajouté par le sym­bole au signe matériel de l’eau, constitue le contenu du « contrat d’alliance » A et donne forme sociologi­que au transfert idéologique, substitutif de « l’hom­me véri­table » sacralisé à « l’homme naturel », pé­cheur et dépossédé de sa réalité propre : « Le con­tenu du baptême et de la Cène est le même : la vie nouvelle dans sa totalité » A.
   Ainsi, on peut avancer que, dans la reconnaissance et l’adoption du symbole, l’homme est appelé à signer, à parapher sa renonciation à fonder sa vie sur ses ressources et ses capacités et son adhésion à une norme qui le transcende et le soumet : « Nous som­mes unis à lui dans la fidélité obéissante qui l’at­tache à son Père » A.