QU’EST-CE  QUI  EST  HISTORIQUE  ?

Le christianisme contre la pensée philosophique et scientifique grecque

    Au début de notre ère, alors que des non chrétiens – tels Tacite (païen) et Flavius Josèphe (juif) – perpé­tuaient la tradition gréco-latine d’une Histoire dé- mythologisée, le christianisme (devenu religion officielle et unique de l’Empire romain en l’an 391) n’a pas seulement interdit tous les cultes païens en déstructurant leurs mythes et « baptisant » leurs lieux sacrés de noms de Saints ; il n’a pas non plus accepté tels quels les livres de ces auteurs : il les a condamnés « à l’enfer » (pour le premier), ou trafiqués pour les adapter à ses vues sur l’histoire de Jésus (pour le second). (1)
    L’Église d’Occident, tout particulièrement, a obscurci, oublié, condamné ou même fait disparaître les œuvres des philosophes antiques, simplement parce qu’elles étaient « païennes », faisant ainsi reculer la pensée de plusieurs siècles. N’y échappèrent que des fragments réunis par quelques compilateurs ou critiqués par quel­ques commentateurs, et l’œuvre de Platon (latinisé et « christianisé » par Saint Augustin vers 413-430). C’est seulement vers 1150-1200, grâce au philosophe arabe Averroès notamment, que l’œuvre d’Aristote fut de nouveau connue et traduite en latin (puis commentée par Albert le Grand et « christianisée » par Saint Thomas d’Aquin entre 1220 et 1280). La langue grecque était quasiment oubliée.

    Pour que la « civilisation chrétienne occidentale » connaisse enfin sa (Re) Naissance culturelle et scienti­fique, il a fallu la (re) découverte d’un grand nombre d’œuvres grecques (et latines). Et ceci grâce à l’in­fluence musulmane (les arabes, les Perses puis les Turcs avaient recueilli les textes antiques en conquérant le Proche-Orient dès le VIIème siècle, et jusqu’à la ville de Constantinople en 1453) et à l’arrivée de savants – des chrétiens « orthodoxes » – émigrés de la région de Constantinople, qui enseignèrent la langue grecque dès 1400.

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(1) On trouvera dans le livret Christos (pages 8 à 19) une présentation détaillée des diverses hypothèses des savants au sujet de l’« ajout » (ou de la « modification ») que les copistes chrétiens ont fait dans le chapitre 3 du livre XVIII des Antiquités Juives de Flavius Josèphe (passage qui fut célèbre sous le nom de Testimonium Flavianum).