e Décalogue repose sur le principe que le salut des hommes est confié à la sagesse, ce qui implique que Dieu est sauveur, parce que la sagesse est divine et que l’homme se sauve lui-même, puisque cette sagesse divine est aussi humaine. Apparemment, Vico semble très éloigné de la théologie paulinienne et de celle de la Réfor­me, pour qui la sagesse de Dieu s’op­pose à la sa­gesse des hommes (24).
   Il serait cependant erroné de céder à la tenta­tion de ranger Vico parmi ces « païens » et ces « cicéroniens » contre lesquels s’était élevé Éras­me. Cette étude montre que la recherche vichien­ne est très complexe. Sans doute, Vico avait-il alors à la mémoire le texte cicéronien, spéciale­ment le cinquième livre des Tusculanes. Aussi sa définition de l’homme rejoint-elle celle des stoï­ciens, où la lutte morale est exprimée par la dia­lectique même entre sagesse et démence, où le bonheur de l’homme repose sur cette sagesse qui en représente aussi la perfection. Une grande af­finité existe même entre les deux textes, au point que la pensée vichienne pourrait être résumée par des propositions tirées du dialogue cicéronien (25).
   Il convient cependant de remarquer que les éléments cicéroniens sont détachés de leur con­texte propre pour être inscrits dans un autre discours – celui de Vico – où d’autres références interviennent, principalement l’humanisme pichien et la théologie de la grâce. En conséquence, le sens en est modifié. En effet, la sagesse, au con­tact de la théologie, devient grâce. Dans la ren­contre avec la culture de la Renaissance, elle ces­se d’être l’aboutissement d’un itinéraire intérieur, réservé aux individus : elle devient loi fondatrice de la société. La philosophie n’est plus seulement ainsi une consolatio pour celui qui la possède (26), elle devient un décalogue qui l’oblige à sortir de lui-même pour se mettre au service des autres. L’homme doit devenir sage, non seulement pour lui-même mais pour l’unité de la création.